研究論文 Research Article
全球生態意識的在地展現：吳明益《家離水邊那麼近》中的水域生態與族群文化景觀
A Local Practice of Global Ecological Consciousness :
Water Ecology and Ethnic Culture in Wu Mingyi’s So Much Water So Close to Home
莊傳芬
Jhuang, Chuan-fen
摘要
本論文以吳明益《家離水邊那麼近》的自然生態與人類文化之書寫為題材，探討東台灣水域生態與地方族群文化發展二者間的共生關係，以及文本中所展現的生態觀。從「水」的探尋發端，作者從其豐富的歷史人文與科學知識背景出發，藉由數次步行並觀察東台灣溪流與海洋生態的經驗，而在過程中具體落實了對花蓮生態現況的知性思辨。作者並以此為基點，進一步將在地與全球連結，從生態的普世性價值中開展其全球生態意識的論述。
本論文聚焦於文本中描寫溪與海的兩個章節，探討花蓮在地原住民文化、河流與海洋生態，以及現代科學知識三者之間的作用關係。並進一步思考：在吳明益的自然書寫中，河流與海洋不同的地理形制有什麼樣不同的表現方式與元素？文本中傳統族群文化的詩意想像與現代科學的知性思辨相互連結後，展現出什麼樣的生態批評與具體生態觀？文本中以東台灣水域為觀察基礎所開展的在地生態意識，如何與全球生態倫理觀相連結？此皆為本論文試圖論述之處。
關鍵詞：自然書寫、花蓮原住民、傳統生態知識（TEK）、水域生態
Abstract
This paper looks into the interrelationship between natural ecology and ethnic culture in Wu Mingyi’s So Much Water So Close to Home. It presents how Wu’s ecological observation, in particular the symbiosis between water ecology and cultural development of the aboriginals. Starting from exploring water ecology, Wu provides substantial reflections on environmental issues in Hualien through local, historical and cultural backgrounds, as well as through scientific knowledge and fieldworks in river and marine ecosystems in eastern Taiwan. Furthermore, he attempts to connect the local to the global by developing a discourse on the consciousness of global ecology based on universal values.
This paper focuses on river and marine ecosystems, and explores the interrelationship between aboriginal culture, river and marine ecosystems, and modern scientific knowledge. This paper is interested in that follows: What kind of expressions and elements are used to represent different geographic forms of river and sea? What kind of eco-criticism and ecological thinking are demonstrated through the combination of traditional poetic imagination and the intellectual science? How can the locally ecological consciousness connect to the globally ecological ethics?
Keywords: nature writing, Hualien’s aboriginals, TEK, water ecology
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2013年8月28日 星期三
陳銘磻的生命原鄉追尋
研究論文 Research Article
陳銘磻的生命原鄉追尋
Chen Ming-Pan’s Pursuit of Life Homeland
劉智濬
Liu, Chih-chun
摘要
本文嘗試探尋陳銘磻歷時性文本之間的深層連結，梳理貫穿其中的核心書寫動機。1970年代中期以來，陳銘磻的創作歷程呈現三個創作主軸平行重疊、交錯互涉的狀態：以父親為核心的故鄉書寫、以社會底層邊緣為關注對象的報導文學書寫、以原住民部落那羅與異國日本為場域的旅行書寫。透過這三個面向的創作，陳銘磻追尋在倫理、社會、族裔等不同層面的歸屬與安頓，並歸結於以父愛為核心之生命原鄉的探問。
關鍵詞：陳銘磻、生命原鄉、閱讀策略
Abstract
This article tries to dig into subterranean connections between Chen’s diachronic texts, collating core writing motivations threading them. Chen’s writing history since mid 1970s is made up of three writing pillars that parallel, interlock, and inter-textualize each other: homeland writing focusing on Shifang Village and his father, reportage literary writing on the underprivileged and marginalized subjects, and travel writing featuring aboriginal tribe Nalou village and foreign country Japan. By writing the three facets, Chen explores the topics of belonging and settling from the aspects of society, ethnicity, and ethics, and ends up in the quest for life homeland represented by father’s love.
Keywords: Chen Ming-Pan, Life Homeland, Reading Strategy
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陳銘磻的生命原鄉追尋
Chen Ming-Pan’s Pursuit of Life Homeland
劉智濬
Liu, Chih-chun
摘要
本文嘗試探尋陳銘磻歷時性文本之間的深層連結，梳理貫穿其中的核心書寫動機。1970年代中期以來，陳銘磻的創作歷程呈現三個創作主軸平行重疊、交錯互涉的狀態：以父親為核心的故鄉書寫、以社會底層邊緣為關注對象的報導文學書寫、以原住民部落那羅與異國日本為場域的旅行書寫。透過這三個面向的創作，陳銘磻追尋在倫理、社會、族裔等不同層面的歸屬與安頓，並歸結於以父愛為核心之生命原鄉的探問。
關鍵詞：陳銘磻、生命原鄉、閱讀策略
Abstract
This article tries to dig into subterranean connections between Chen’s diachronic texts, collating core writing motivations threading them. Chen’s writing history since mid 1970s is made up of three writing pillars that parallel, interlock, and inter-textualize each other: homeland writing focusing on Shifang Village and his father, reportage literary writing on the underprivileged and marginalized subjects, and travel writing featuring aboriginal tribe Nalou village and foreign country Japan. By writing the three facets, Chen explores the topics of belonging and settling from the aspects of society, ethnicity, and ethics, and ends up in the quest for life homeland represented by father’s love.
Keywords: Chen Ming-Pan, Life Homeland, Reading Strategy
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吾鄉印象與鄉土文學：論七○年代吳晟詩歌的形成與發展
研究論文 Research Article
吾鄉印象與鄉土文學：論七○年代吳晟詩歌的形成與發展
“Wú Xiāng Yìn Xiàng” and Native Literature:
The Formation and Development of Wú Chéng’s Poetry in the 1970s
蔡明諺
Tsai, Ming-yen
摘要
本文追溯了吳晟在七○年代的詩歌創作，並且藉此說明了吳晟長年以來在詩藝道路上的探索與追尋。本文認為，吳晟在1972年所發表的「吾鄉印象」系列詩作，不管從形式上或主題上來說，仍然更多地延續著現代主義文學的特徵。而吳晟「鄉土詩」風格之真正確立，則應該在「泥土篇」（1974）與「向孩子說」（1977）系列詩作之後。吳晟的文學史地位之建構，和七○年代台灣文壇環繞對於鄉土概念的討論，彼此緊密相關。吳晟的鄉土詩完成在鄉土文學運動之前，當他以其直覺的藝術感性凝視外在鄉土，而非以意識構築詩句時，他所塑造出的才是文學史上迄今獨立的鄉土詩典範。
關鍵詞：現實主義文學、農民文學、現代詩、鄉土詩
Abstract
This paper traces Wú Chéng’s poetry in the 1970s, accounting for his attempts at poetic writing. I argue that Wú Chéng’s “Wú Xiang Yìn Xiàng”, published in 1972, retains the traits of modernist literature, no matter in terms of form or topic. His “Native Poetry” style was not established until the creation of “Ní Tu Pian” (1974) and the “Xiàng Hái Zi Shuo” (1977). Wú Chéng’ status in literature was constructed in close relation to the discussions on the concepts of “xiang tu” in the 1970s. His “Native Poetry” was written before the “Native Literature Controversy”. These works set the model of “Native Poetry” in the literature history of Taiwan, as he waved good-bye to Modernism and turned his gaze upon the life of his native soil with emotion and intuition.
Keywords: Realism literature, Rural literature, Modern poetry,Native Poetry
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吾鄉印象與鄉土文學：論七○年代吳晟詩歌的形成與發展
“Wú Xiāng Yìn Xiàng” and Native Literature:
The Formation and Development of Wú Chéng’s Poetry in the 1970s
蔡明諺
Tsai, Ming-yen
摘要
本文追溯了吳晟在七○年代的詩歌創作，並且藉此說明了吳晟長年以來在詩藝道路上的探索與追尋。本文認為，吳晟在1972年所發表的「吾鄉印象」系列詩作，不管從形式上或主題上來說，仍然更多地延續著現代主義文學的特徵。而吳晟「鄉土詩」風格之真正確立，則應該在「泥土篇」（1974）與「向孩子說」（1977）系列詩作之後。吳晟的文學史地位之建構，和七○年代台灣文壇環繞對於鄉土概念的討論，彼此緊密相關。吳晟的鄉土詩完成在鄉土文學運動之前，當他以其直覺的藝術感性凝視外在鄉土，而非以意識構築詩句時，他所塑造出的才是文學史上迄今獨立的鄉土詩典範。
關鍵詞：現實主義文學、農民文學、現代詩、鄉土詩
Abstract
This paper traces Wú Chéng’s poetry in the 1970s, accounting for his attempts at poetic writing. I argue that Wú Chéng’s “Wú Xiang Yìn Xiàng”, published in 1972, retains the traits of modernist literature, no matter in terms of form or topic. His “Native Poetry” style was not established until the creation of “Ní Tu Pian” (1974) and the “Xiàng Hái Zi Shuo” (1977). Wú Chéng’ status in literature was constructed in close relation to the discussions on the concepts of “xiang tu” in the 1970s. His “Native Poetry” was written before the “Native Literature Controversy”. These works set the model of “Native Poetry” in the literature history of Taiwan, as he waved good-bye to Modernism and turned his gaze upon the life of his native soil with emotion and intuition.
Keywords: Realism literature, Rural literature, Modern poetry,Native Poetry
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蔣渭水的左傾之道（1930-1931）：論共產國際「資本主義第三期」理論對蔣渭水的啟發
研究論文 Research Article
蔣渭水的左傾之道（1930-1931）：論共產國際「資本主義第三期」理論對蔣渭水的啟發
Chiang Wei Shui’s Left-leaning Approach (1930-1931) :
On the Influence of “The Third Stage of Capitalism” by the Communism
International to Chiang
趙勳達
Chao, Hsun-ta
摘要
論者恆謂蔣渭水在思想上師法孫中山，反對破壞民族團結的階級鬥爭，但不反對社會主義的平等原則。在1927年台灣民眾黨創黨之時，蔣渭水援引孫文主義作為理論武裝，此時的蔣渭水固然在思想上有馬克思主義的影子，不過基本上仍是孫文主義的信徒。然而到了1930年，蔣渭水漸次受到了共產國際「資本主義第三期」理論的啟發以及世界性經濟大恐慌的刺激，放棄了他過去認為資本主義尚處於「安定期」的主張，轉而響應共產國際的號召，致力於推動無產階級革命運動。此時的蔣渭水，一面心儀蘇聯新經濟政策，主張孫文主義具有發展到無產階級專政之可能性，一面決定放棄合法改良主義路線而欲與台共‧新文協合流，如此一來是否可以被視為孫中山的信徒？不無疑義。本文主張，此時的蔣渭水左傾的態度明確，已不堅持原來的改良主義路線，而是轉向激進的階級鬥爭。後來者有其後見之明，本文不願評論蔣渭水在革命時機的拿捏上恰當與否。但蔣渭水在當時看到了台灣解放運動的曙光，他選擇奮力一搏，雖然最後留下了「壯志未酬身先死」的遺憾，然而其精神依然值得肯定。
關鍵詞：蔣渭水、資本主義第三期、共產國際、孫中山
Abstract
Commentators always regarded Chiang Wei-shui as a follower of Dr. Sun Yat-sen’s ideology, one who as opposed to class struggle which undermines national unity, and yet was not against the principle of equality of the socialist. When Taiwanese People’s Party was founded in 1927, the principal theory of the party by Chiang was based on Dr. Sun Yat-sen’s ideology. Back at the time Chiang’s ideas somewhat reflected Marxist ideology, but he remained essentially Sun’s disciple. By 1930, however, Chiang began to be inspired by the “Third Stage of Capitalism” by the Communism International and was influenced by the Great Depression that swept the world. As a result, he renounced his claims that capitalism is in an “ultimate stage” and instead responded to the call of the Communism International. Since then, Chiang has been committed to promoting the proletarian movement. Therefore, from 1930 onwards, Chiang Wei-shui longed for the Soviet Union’s New economic policy on the one hand, thinking that Sun’s ideas demonstrate the possibility of developing into dictatorship of proletariat, and on the other hand, he aspired to integrate with Taiwan Communist Party and Taiwan Culture Association. This leaves much room for discussion as to whether or not Chiang was still a disciple of Sun. The author argues that, at the point Chiang’s leftist attitude was already quite clear. He no longer adhered to the original reformist route, but turned instead to the radical class struggle. The author does not intend to comment on whether Chiang’s timing of the revolution was appropriate or not, but back at the time Chiang felt a glimpse of hope for the liberation of Taiwan and chose to take a chance. Regrettably, things did not turn out the way he expected, but his efforts were still commendable.
Keywords: Chiang Wei-shui, ” The Third Stage of Capitalism “, Communism International (Comintern), Dr. Sun Yat-sen
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蔣渭水的左傾之道（1930-1931）：論共產國際「資本主義第三期」理論對蔣渭水的啟發
Chiang Wei Shui’s Left-leaning Approach (1930-1931) :
On the Influence of “The Third Stage of Capitalism” by the Communism
International to Chiang
趙勳達
Chao, Hsun-ta
摘要
論者恆謂蔣渭水在思想上師法孫中山，反對破壞民族團結的階級鬥爭，但不反對社會主義的平等原則。在1927年台灣民眾黨創黨之時，蔣渭水援引孫文主義作為理論武裝，此時的蔣渭水固然在思想上有馬克思主義的影子，不過基本上仍是孫文主義的信徒。然而到了1930年，蔣渭水漸次受到了共產國際「資本主義第三期」理論的啟發以及世界性經濟大恐慌的刺激，放棄了他過去認為資本主義尚處於「安定期」的主張，轉而響應共產國際的號召，致力於推動無產階級革命運動。此時的蔣渭水，一面心儀蘇聯新經濟政策，主張孫文主義具有發展到無產階級專政之可能性，一面決定放棄合法改良主義路線而欲與台共‧新文協合流，如此一來是否可以被視為孫中山的信徒？不無疑義。本文主張，此時的蔣渭水左傾的態度明確，已不堅持原來的改良主義路線，而是轉向激進的階級鬥爭。後來者有其後見之明，本文不願評論蔣渭水在革命時機的拿捏上恰當與否。但蔣渭水在當時看到了台灣解放運動的曙光，他選擇奮力一搏，雖然最後留下了「壯志未酬身先死」的遺憾，然而其精神依然值得肯定。
關鍵詞：蔣渭水、資本主義第三期、共產國際、孫中山
Abstract
Commentators always regarded Chiang Wei-shui as a follower of Dr. Sun Yat-sen’s ideology, one who as opposed to class struggle which undermines national unity, and yet was not against the principle of equality of the socialist. When Taiwanese People’s Party was founded in 1927, the principal theory of the party by Chiang was based on Dr. Sun Yat-sen’s ideology. Back at the time Chiang’s ideas somewhat reflected Marxist ideology, but he remained essentially Sun’s disciple. By 1930, however, Chiang began to be inspired by the “Third Stage of Capitalism” by the Communism International and was influenced by the Great Depression that swept the world. As a result, he renounced his claims that capitalism is in an “ultimate stage” and instead responded to the call of the Communism International. Since then, Chiang has been committed to promoting the proletarian movement. Therefore, from 1930 onwards, Chiang Wei-shui longed for the Soviet Union’s New economic policy on the one hand, thinking that Sun’s ideas demonstrate the possibility of developing into dictatorship of proletariat, and on the other hand, he aspired to integrate with Taiwan Communist Party and Taiwan Culture Association. This leaves much room for discussion as to whether or not Chiang was still a disciple of Sun. The author argues that, at the point Chiang’s leftist attitude was already quite clear. He no longer adhered to the original reformist route, but turned instead to the radical class struggle. The author does not intend to comment on whether Chiang’s timing of the revolution was appropriate or not, but back at the time Chiang felt a glimpse of hope for the liberation of Taiwan and chose to take a chance. Regrettably, things did not turn out the way he expected, but his efforts were still commendable.
Keywords: Chiang Wei-shui, ” The Third Stage of Capitalism “, Communism International (Comintern), Dr. Sun Yat-sen
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2013年8月27日 星期二
香港本土運動的興起與轉折
論壇：邊緣、少數作為意識形態
Forum: Minority as An Agent to Create Hegemony of Ideology
香港本土運動的興起與轉折
The Trajectories of Hong Kong Localist Movement
羅永生
Law, Wing-sang
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Forum: Minority as An Agent to Create Hegemony of Ideology
香港本土運動的興起與轉折
The Trajectories of Hong Kong Localist Movement
羅永生
Law, Wing-sang
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台灣弱勢族群意識發展之歷史過程考察
論壇：邊緣、少數作為意識形態
Forum: Minority as An Agent to Create Hegemony of Ideology
台灣弱勢族群意識發展之歷史過程考察
The Development of Taiwan’s Ethnic Consciousness:A Historical Examination
王甫昌
Wang, Fu-chang
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Forum: Minority as An Agent to Create Hegemony of Ideology
台灣弱勢族群意識發展之歷史過程考察
The Development of Taiwan’s Ethnic Consciousness:A Historical Examination
王甫昌
Wang, Fu-chang
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「疑難」少數與「地下迴路」邊緣：關於1930-60年台灣歌謠論述裡的意識形態
論壇：邊緣、少數作為意識形態
Forum: Minority as An Agent to Create Hegemony of Ideology
「疑難」少數與「地下迴路」邊緣：關於1930-60年台灣歌謠論述裡的意識形態
Aporiai Minority and Edging Underground Circuit :
On the Ideology in the Discourses of Taiwan’s Ballad, 1930-60
石計生
Shih, C.S. Stone
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Forum: Minority as An Agent to Create Hegemony of Ideology
「疑難」少數與「地下迴路」邊緣：關於1930-60年台灣歌謠論述裡的意識形態
Aporiai Minority and Edging Underground Circuit :
On the Ideology in the Discourses of Taiwan’s Ballad, 1930-60
石計生
Shih, C.S. Stone
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韓國民族主義的現在：「種族性」民族主義與多文化主義的挑戰
論壇：邊緣、少數作為意識形態
Forum: Minority as An Agent to Create Hegemony of Ideology
韓國民族主義的現在：「種族性」民族主義與多文化主義的挑戰
The Present of Korean Nationalism :Ethnic Nationalism and Challenges from Multiculturalism
文明基
Moon, Myung-ki
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Forum: Minority as An Agent to Create Hegemony of Ideology
韓國民族主義的現在：「種族性」民族主義與多文化主義的挑戰
The Present of Korean Nationalism :Ethnic Nationalism and Challenges from Multiculturalism
文明基
Moon, Myung-ki
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邊緣、少數作為意識形態 工作坊緣起
論壇 Forum
邊緣、少數作為意識形態
Minority as an Agent to Create Hegemony of Ideology
編者按：
國立成功大學台灣文學系2012年10月26日舉辦「邊緣、少數作為意識形態」國際學術工作坊，本期論壇收錄工作坊中所發表的論文及發言記錄。為因應期刊發表，論文發表人已於內文和題目另行若干修訂，與原工作坊手冊略有出入，特此說明。論文及發言記錄之外，一併收錄工作坊緣起和議程，提供讀者參考。
邊緣、少數作為意識形態：工作坊緣起
鍾秀梅
致力於解構主義事業的法國哲學家德希達，對於以現代性為名義所表達的歐洲中心主義思想與社會活動，持懷疑與批判的立場，因為歐洲啟蒙時期所出現如專制主義、納粹主義、種族屠殺、清洗猶太人、殖民化和非殖民化等深重罪惡所導致世界範圍文化僵滯與社會矛盾，成為了深刻的歷史幽靈與暴力痕跡。
無庸置疑地，「國家」體系是開創這些暴力的基礎。進入全球化的脈絡以降，以新自由主義為名，某些經濟上占支配地位的國家向其他國家系統性地擴展其經濟、政治與文化控制方式，其結果導致資本主義國家的興盛（特別是美國和西歐）與相對貧弱的欠發達國家（特
別是第三世界和南美、亞洲、非洲等單民族的獨立國家）之間形成的支配、附屬和依賴的全球關系。因此，持續不斷的能源與糧食戰爭、種族主義、新型國族主義、新殖民主義等，新的現代性暴力持續發酵與創造悲劇。
但另一方面，以「少數」作為一個要脅的絕對對象，在不同地區的本土主義或國族主義，以「正義」、「安全」、「純正」、「人權」等各種形式的意識形態傳播，如美國茶黨、希臘黎明黨、新法西斯運動（悲劇者如挪威殺人魔）、日本右翼力量（自稱「自由主義」）等的崛起。如果依照德希達的提問，當一個神秘無常的命運概念（如法蘭西情感）與暴力連繫在一起，其運用「正義的」手段，在和「正義的」目標產生不可解決的衝突時，是否永無「希望」和「出路」？
德希達提出：「陷入進退兩難的處境中，『絕望』、『不可解決』反而激發思想的決斷，此決斷牽涉到和真理相關的語言，以及超越暴力本身。」本次論壇的主旨，即在探論以邊緣或少數作為一種意識形態，是否有解構與超越的可能性？更進一步，則希望透過將邊緣或少數論述問題化的作業，對此等論述與法西斯的關連性做出思想上的清理。
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邊緣、少數作為意識形態
Minority as an Agent to Create Hegemony of Ideology
編者按：
國立成功大學台灣文學系2012年10月26日舉辦「邊緣、少數作為意識形態」國際學術工作坊，本期論壇收錄工作坊中所發表的論文及發言記錄。為因應期刊發表，論文發表人已於內文和題目另行若干修訂，與原工作坊手冊略有出入，特此說明。論文及發言記錄之外，一併收錄工作坊緣起和議程，提供讀者參考。
邊緣、少數作為意識形態：工作坊緣起
鍾秀梅
致力於解構主義事業的法國哲學家德希達，對於以現代性為名義所表達的歐洲中心主義思想與社會活動，持懷疑與批判的立場，因為歐洲啟蒙時期所出現如專制主義、納粹主義、種族屠殺、清洗猶太人、殖民化和非殖民化等深重罪惡所導致世界範圍文化僵滯與社會矛盾，成為了深刻的歷史幽靈與暴力痕跡。
無庸置疑地，「國家」體系是開創這些暴力的基礎。進入全球化的脈絡以降，以新自由主義為名，某些經濟上占支配地位的國家向其他國家系統性地擴展其經濟、政治與文化控制方式，其結果導致資本主義國家的興盛（特別是美國和西歐）與相對貧弱的欠發達國家（特
別是第三世界和南美、亞洲、非洲等單民族的獨立國家）之間形成的支配、附屬和依賴的全球關系。因此，持續不斷的能源與糧食戰爭、種族主義、新型國族主義、新殖民主義等，新的現代性暴力持續發酵與創造悲劇。
但另一方面，以「少數」作為一個要脅的絕對對象，在不同地區的本土主義或國族主義，以「正義」、「安全」、「純正」、「人權」等各種形式的意識形態傳播，如美國茶黨、希臘黎明黨、新法西斯運動（悲劇者如挪威殺人魔）、日本右翼力量（自稱「自由主義」）等的崛起。如果依照德希達的提問，當一個神秘無常的命運概念（如法蘭西情感）與暴力連繫在一起，其運用「正義的」手段，在和「正義的」目標產生不可解決的衝突時，是否永無「希望」和「出路」？
德希達提出：「陷入進退兩難的處境中，『絕望』、『不可解決』反而激發思想的決斷，此決斷牽涉到和真理相關的語言，以及超越暴力本身。」本次論壇的主旨，即在探論以邊緣或少數作為一種意識形態，是否有解構與超越的可能性？更進一步，則希望透過將邊緣或少數論述問題化的作業，對此等論述與法西斯的關連性做出思想上的清理。
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編輯室報告(第4期)
春光之中，《台灣文學研究》第四期收到數量令人驚喜的四方來稿。盛夏未歇，我們交上成績單，向關心台灣文學發展的各位先進報告本期成果。
延續復刊號中以圓桌論壇探討台灣文學和文化重要議題的形式，本期有幸收錄2012年10月間成功大學台灣文學系舉辦的「邊緣、少數作為意識形態」國際工作坊內容。工作坊由鍾秀梅教授主辦，邀請王甫昌教授、文明基教授、石計生教授及羅永生教授（依姓氏筆畫排序）各以工作坊論文形式，探索少數（minority）作為能動主體，如何在政治文化場域之中，創造有利意識形態作為爭霸資本。其中，王甫昌教授考察台灣弱勢族群意識被喚起的過程；文明基教授探討韓國種族民族主義在多元文化主義下所面臨的挑戰；石計生教授從少數和邊緣的概念重訪早期台灣歌謠；羅永生教授則回顧香港本土運動中的意識形態。除了發表人的論文，論壇亦收錄成功大學文學院院長賴俊雄教授、台灣文學系系主任廖淑芳教授、論文與談人吳玫瑛教授、李承機教授、鍾秀梅教授和簡義明教授（依姓氏筆畫排序）以及出席會眾的發言記錄，提供讀者工作坊內容的全貌。
論壇之外，本期收錄了四篇研究論文，各自指出不同時代和世代的台灣知識分子，如何在民族和土地的框架之下，尋找集體命運、個人原鄉、鄉土文化與生態人文的出路。
〈蔣渭水的左傾之道（1930-1931）：論共產國際「資本主義第三期」理論對蔣渭水的啟發〉重新梳理歷史，探討左翼思維對於蔣渭水的影響，以及蔣氏走向以階級鬥爭解放台灣民族的轉變。〈吾鄉印象與鄉土文學：論七○年代吳晟詩歌的形成與發展〉從文本分析著手，爬梳吳晟鄉土詩風格的形成，描述詩人逐漸轉向貼近土地的歷程。〈陳銘磻的生命原鄉追尋〉跨越陳銘磻不同文類與風格的作品，探索作家經由書寫不同地方生活行旅的經驗、追逐心中桃源淨土的心靈旅程。〈全球生態意識的在地展現：吳明益《家離水邊那麼近》中的水域生態與族群文化景觀〉則論證吳明益如何在全球生態倫理的視野中，探討在地原住民文化、河流與海洋生態，以及現代科學知識三者之間的交互關係。
書評部分則收錄〈華語語系研究的種族化轉向：談史書美、蔡建鑫、貝納德合編的 Sinophone Studies: A Critical Reader 〉，評析該書在華語語系研究上的表現以及對於台灣文學研究的可能意義。
本期出刊，除感謝投稿人惠賜稿件及審查人的辛勞，同時也要感謝編輯委員會所有同仁施懿琳、游勝冠、廖淑芳、鍾秀梅和吳毓琪老師以及編輯助理許芳庭小姐在編輯工作上的辛勤付出，尤其鍾秀梅老師慷慨交付工作坊內容，使得本期有今日的呈現。（王右君）
延續復刊號中以圓桌論壇探討台灣文學和文化重要議題的形式，本期有幸收錄2012年10月間成功大學台灣文學系舉辦的「邊緣、少數作為意識形態」國際工作坊內容。工作坊由鍾秀梅教授主辦，邀請王甫昌教授、文明基教授、石計生教授及羅永生教授（依姓氏筆畫排序）各以工作坊論文形式，探索少數（minority）作為能動主體，如何在政治文化場域之中，創造有利意識形態作為爭霸資本。其中，王甫昌教授考察台灣弱勢族群意識被喚起的過程；文明基教授探討韓國種族民族主義在多元文化主義下所面臨的挑戰；石計生教授從少數和邊緣的概念重訪早期台灣歌謠；羅永生教授則回顧香港本土運動中的意識形態。除了發表人的論文，論壇亦收錄成功大學文學院院長賴俊雄教授、台灣文學系系主任廖淑芳教授、論文與談人吳玫瑛教授、李承機教授、鍾秀梅教授和簡義明教授（依姓氏筆畫排序）以及出席會眾的發言記錄，提供讀者工作坊內容的全貌。
論壇之外，本期收錄了四篇研究論文，各自指出不同時代和世代的台灣知識分子，如何在民族和土地的框架之下，尋找集體命運、個人原鄉、鄉土文化與生態人文的出路。
〈蔣渭水的左傾之道（1930-1931）：論共產國際「資本主義第三期」理論對蔣渭水的啟發〉重新梳理歷史，探討左翼思維對於蔣渭水的影響，以及蔣氏走向以階級鬥爭解放台灣民族的轉變。〈吾鄉印象與鄉土文學：論七○年代吳晟詩歌的形成與發展〉從文本分析著手，爬梳吳晟鄉土詩風格的形成，描述詩人逐漸轉向貼近土地的歷程。〈陳銘磻的生命原鄉追尋〉跨越陳銘磻不同文類與風格的作品，探索作家經由書寫不同地方生活行旅的經驗、追逐心中桃源淨土的心靈旅程。〈全球生態意識的在地展現：吳明益《家離水邊那麼近》中的水域生態與族群文化景觀〉則論證吳明益如何在全球生態倫理的視野中，探討在地原住民文化、河流與海洋生態，以及現代科學知識三者之間的交互關係。
書評部分則收錄〈華語語系研究的種族化轉向：談史書美、蔡建鑫、貝納德合編的 Sinophone Studies: A Critical Reader 〉，評析該書在華語語系研究上的表現以及對於台灣文學研究的可能意義。
本期出刊，除感謝投稿人惠賜稿件及審查人的辛勞，同時也要感謝編輯委員會所有同仁施懿琳、游勝冠、廖淑芳、鍾秀梅和吳毓琪老師以及編輯助理許芳庭小姐在編輯工作上的辛勤付出，尤其鍾秀梅老師慷慨交付工作坊內容，使得本期有今日的呈現。（王右君）
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